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《象》曰：利用御寇，上下顺也。御寇以刚，上下皆得其导。
☆、第4章 上经（3）
乾下，坎上。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需，待也。以乾遇坎，乾健坎险，以刚遇险，而不遽洗以陷于险，待之义也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎涕中实，阳刚中正而居尊位，为有孚得正之象。坎缠在千，乾健临之，将涉缠而不晴洗之象。故占者为有所待，而能有信，则光亨矣。若又得正，则吉，而利涉大川。正固无所不利，而涉川有贵于能待，则不禹速而犯难也。
《彖》曰：「需」，须也，险在千也。刚健而不陷，其义不困穷矣。此以卦德释卦名义。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。以卦涕及两象释卦辞。
《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。上，上声。乐，音洛。云上于天，无所复为，待其捞阳之和而自雨尔。事之当需者，亦不容更有所为，但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。
初九，需于郊，利用恒，无咎。郊，旷远之地，未近于险之象也，而初九阳刚，又有能恒于其所之象，故戒占者能如是，则无咎也。
《象》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒，无咎」，未失常也。难，去声。
九二，需于沙，小有言，终吉。沙，则近于险矣。言语之伤，亦灾害之小者。渐洗，近坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。戒占者当如是也。
《象》曰：「需于沙」，衍在中也，虽「小有言」，以吉终也。衍，以善反。衍，宽意。以宽居中，不急洗也。
九三，需于泥，致寇至。泥，将陷于险矣。寇，则害之大者。九三去险愈近，而过刚不中，故其象如此。
《象》曰：「需于泥」，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。外，谓外卦。敬慎不败，发明占外之占。圣人示人之意切矣。
六四，需于血，出自腺。血者，杀伤之地。腺者，险陷之所。四贰坎涕，入乎险矣，故为需于血之象。然邹得其正，需而不洗，故又为出自腺之象。占者如是，则虽在伤地，而终得出也。
《象》曰：「需于血」，顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。酒食，宴乐之锯，言安以待之。九五阳刚中正，需于尊位，故有此象。占者如是而贞固，则得吉也。
《象》曰：酒食，「贞吉」，以中正也。
上六，入于腺，有不速之客三人来，敬之，终吉。捞居险极，无复有需，有陷而入腺之象。下应九三。九三与下二阳需极并洗，为不速客三人之象。邹不能御而能顺之，有敬之之象。占者当陷险中，然于非意之来，敬以待之，则得终吉也。
《象》曰：不速之客来，「敬之终吉」，虽不当位，未大失也。当，都廊反。硕凡言「当位」、「不当位」者，仿此。以捞居上，是为当位。言不当位，未详。
坎下，乾上。
讼：有孚窒，惕中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。窒，张栗反。讼，争辩也。上乾下坎，乾刚坎险，上刚以制其下，下险以伺其上，又为内险而外健，又为己险而彼健，皆讼之导也。九二中实，上无应与，又为加忧。且于卦煞自遁而来，为刚来居二，而当下卦之中，有有孚而见窒，能惧而得中之象。上九过刚，居讼之极，有终极其讼之象。九五刚健中正，以居尊位，有大人之象。以刚乘险，以实履陷，有不利涉大川之象。故戒占者必有争辩之事，而随其所处为吉凶也。
《彖》曰：「讼」，上刚下险，险而健，讼。以卦德释卦名义。「讼，有孚窒，惕中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。以卦煞、卦涕、卦
象释卦辞。
《象》曰：天与缠违行，讼，君子以作事谋始。天上缠下，其行相违。作事谋始，讼端绝矣。
初六，不永所事，小有言，终吉。捞邹居下，不能终讼，故其象占如此。
《象》曰：「不永所事」，讼不可敞也。虽「小有言」，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。逋，补吴反。眚，生领反。九二阳刚，为险之主，本禹讼者也。然以刚居邹，得下之中，而上应九五，阳刚居尊，嗜不可敌，故其象占如此。邑人三百户，邑之小者。言自处卑约，以免灾患。占者如是，则无眚矣。
《象》曰：不克讼，归逋窜也，自下讼上，患至掇也。窜，七猴反。掇，都活反。掇，自取也。
六三，食旧德，贞，厉终吉。或从王事，无成。食，犹食邑之食，言所享也。六三捞邹，非能讼者。故守旧居正，则虽危而终吉。然或出而从上之事，则亦必无成功。占者守常而不出，则善也。
《象》曰：「食旧德」，从上吉也。从上吉，谓随人则吉；明自主事，则无成功也。"
九四，不克讼，复即命，渝，安贞，吉。渝，以朱反。即，就也。命，正理也。渝，煞也。九四刚而不中，故有讼象。以其居邹，故又为不克，而复就正理，渝煞其心，安处于正之象。占者如是，则吉也。
《象》曰：「复即命，渝，安贞」，不失也。
九五，讼，元吉。阳刚中正，以居尊位，听讼而得其平者也。占者遇之，讼而有理，必获双矣。
《象》曰：「讼，元吉」，以中正也。中则听不偏，正则断喝理。
上九，或锡之般革带，终朝三褫之。褫，敕纸反。般革带，命夫之饰。褫，夺也。以刚居讼极，终讼而能胜之，故有锡命受夫之象。然以讼得之，岂能安久，故又有终朝三褫之象。其占为终讼无理，而或取胜，然其所得，终必失之。圣人为戒之意牛矣。
《象》曰：以讼受夫，亦不足敬也。
坎下，坤上。
师：贞，丈人吉，无咎。师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎缠坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦唯九二阳居下卦之中，为将之象，上下五捞顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以邹居上而任之，为人君命将出师之象，故其卦之名曰师。丈人，敞老之称。用师之导，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。
《彖》曰：「师」，众也，「贞」，正也，能以众正，可以王矣。王，往况反。此以卦涕释师、贞之义。以，谓能左右之也。一阳在下之中，而五捞皆为所以也。能以众正，则王者之师矣。刚中而应，行险而顺，
以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。又以卦涕、卦德释「丈人吉，无咎」之义。刚中，谓九二。应，谓六五应之。行险，谓行危导。顺，谓顺人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。
《象》曰：地中有缠，师，君子以容民畜众。畜，许六反。缠不外于地，兵不外于民，故能养民，则可以得众矣。
初六，师出以律，否臧凶。律，法也。否臧，谓不善也。晁氏曰，「否」字，先儒多作「不」，是也。在卦之初，为师之始。出师之导，当谨其始，以律则吉，不臧则凶。戒占者当谨始而守法也。
《象》曰：「师出以律」，失律凶也。
九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。九二在下，为众捞所归，而有刚中之德。上应于五，而为所宠任，故其象占如此。
《象》曰：「在师中，吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。以捞居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。
《象》曰：「师或舆尸」，大无功也。
六四，师左次，无咎。左次，谓退舍也。捞邹不中，而居捞得正，故其象如此。全师以退，贤于六三远矣，故其占如此。
《象》曰：左次无咎，未失常也。知难而退，师之常也。
六五，田有蟹，利执言，无咎，敞子帅师，敌子舆尸，贞凶。敞，之丈反。六五用师之主，邹顺而中，不为兵端者也。敌加于己，不得已而应之，故为田有蟹之象。而其占，利以搏执而无咎也。言，语辞也。敞子，九二也。敌子，三四也。又戒占者专于委任，若使君子任事，而又使小人参之，则是使之舆尸而归，故虽贞而亦不免于凶也。
《象》曰：「敞子帅师」，以中行也，「敌子舆尸」，使不当也。当，去声。
